文化是一個(gè)很難描述的概念，就像你在一座山里，一會(huì )看到懸崖，一會(huì )看到瀑布，然后看到森林又看到野獸，

可是你卻不能說(shuō)：這座山=懸崖+瀑布+森林+野獸。

但是曾經(jīng)有一天聽(tīng)到這樣一個(gè)說(shuō)法的時(shí)候：

自由并不是想做什么就做什么，而是不想做什么就不做什么。

雖然我對這句話(huà)并不是很贊同，但是這的確給了一個(gè)啟發(fā)，那就是當你無(wú)法形容一件事的時(shí)候，你不一定要說(shuō)他是什么，卻可以說(shuō)他不是什么。

這個(gè)概念用來(lái)表述文化再合適不過(guò)了，所以我對文化的理解就是：

文化，就是在某個(gè)群體的歷史進(jìn)程中曾經(jīng)留下的東西。

如果狹義一點(diǎn)：文化，就是在某個(gè)群體的歷史進(jìn)程中留到現在的東西。

（其中：某個(gè)群體可以是人類(lèi)整體、或是某個(gè)民族、某個(gè)國家、某個(gè)地域、某個(gè)社團甚至某一個(gè)家族。）

就像被水流常年沖刷過(guò)的河岸，或者被人踩出的小路。在一開(kāi)始，他們并沒(méi)有刻意被創(chuàng )造，但是隨著(zhù)時(shí)間的沉積他們出現了，并且他們又最真實(shí)的反應出了他們所處的環(huán)境。

比如四川人愛(ài)吃辣、廣東人飯前喝湯，我們看到的不僅是一種飲食習慣，也能看到這是當地氣候決的。一個(gè)地域的氣候就像常年的流水，而飲食文化則是流水沖刷出的河岸形狀。

但是形成文化的原因有些是我們刻意考據的，有些則是無(wú)法考據的。但是他就那樣默默的形成了很長(cháng)的時(shí)間并時(shí)刻影響著(zhù)你我。比如儒家形成的君臣父子觀(guān)念，你不知道這樣的思想是如何形成也沒(méi)法考據究竟怎樣推廣的，但是知道現在這些觀(guān)念都還在影響著(zhù)我們。

而這里有一個(gè)分歧：那就是曾經(jīng)出現過(guò)很久的東西，但是現在消失了，那么他是否還算是文化。

所以一開(kāi)始對于文化的定義才被分為廣義與狹義。

以我國為例，有很多民間技藝都隨著(zhù)社會(huì )的變遷消失了，我們能看到的是走街串巷吆喝的藝人越來(lái)越少，而在我們短短生命幾十年以外看不到的則會(huì )有更多藝術(shù)形式逐漸消失在歷史的潮流中。

我們可以暫且將這些技藝歸于某一個(gè)群體在某一個(gè)特定時(shí)期所具有的一個(gè)特定屬性而被創(chuàng )造出的文化。這些文化的消失同時(shí)標志著(zhù)這一特定屬性從這一群體中的剝離。

假設有一天山東梆子這種曲藝形式失傳了，你并不能說(shuō)梆子不再是山東文化之一，更不能說(shuō)山東文化不存在了，而只能說(shuō)是創(chuàng )造出這一曲藝的文化屬性從山東人民中剝離出來(lái)了。而一旦這樣，新的山東文化也不同于舊的山東文化了。

現在很多地方都在加緊保護自己的地域文化，開(kāi)始征集各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但這無(wú)異于螳臂當車(chē)，少數人是無(wú)法阻擋歷史的腳步的。歷史可以創(chuàng )造文化，同樣也可以毀滅文化。不變的是歷史的車(chē)輪只會(huì )永遠向前翻滾。當然這并不代表這種文化保護就沒(méi)有意義，在研究歷史的時(shí)候，這些行動(dòng)將保留下重要的歷史資料，甚至有可能這些歷史資料還是活的。我們可以用金錢(qián)讓某一門(mén)手藝一直一代代傳下去，但是卻無(wú)法讓一門(mén)漸漸沒(méi)落的手藝重新興起。受眾沒(méi)有了，藝術(shù)形式再精彩也將無(wú)人欣賞。

最無(wú)厘頭的莫過(guò)于某些人走馬上任之后要信誓旦旦揚言要建立某某城市文化，或者某某校園文化。你今天可以創(chuàng )造這樣一種你認為的文化形式，你的繼任者明天就會(huì )創(chuàng )造另一種文化形式。殊不知文化并不是被刻意創(chuàng )造出來(lái)的，而是被遺留下來(lái)的。看似是造福百姓，其實(shí)卻是浪費金錢(qián)，就像一只水獺希望用自己的爪子將一條河流改道一樣。