1. 文化碰撞之旅
《戰(zhàn)斗民族養(yǎng)成記》今日曝光了“戰(zhàn)斗民族是怎樣練成的”制作特輯，中國(guó)女婿穿越時(shí)區(qū)橫跨7000公里的異國(guó)提親，面臨的卻是寡頭岳父各種新奇殘酷的俄式考驗(yàn)！中俄主演都在特輯里分享了新鮮搞怪的情節(jié)背后的拍攝幕后故事，以及兩國(guó)文化碰撞下產(chǎn)生的火花。網(wǎng)友看到后都稱“大開(kāi)眼界”，表示“很期待這部農(nóng)歷新年前的最后一部愛(ài)情電影”。
2. 文化的碰撞
歷史上中外文化的交匯主要有兩次：第一次是從漢到唐幾百年間，中國(guó)傳統(tǒng)文化和南亞印度佛教文化的交匯；第二次是從明清之際到近現(xiàn)代，中國(guó)文化和歐洲西方文化的交匯。
中外文化的第一次大交匯： 漢代晉唐時(shí)期，始于漢代。 外來(lái)文化有西域（中亞和西亞）文化與南亞次大陸的佛教文化。 佛學(xué)本土化： 一是在佛教基礎(chǔ)上，相繼產(chǎn)生了中國(guó)化的佛學(xué)宗派，如隋唐時(shí)期的禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗等即如此。
3. 文化與文化的碰撞
中西碰撞的內(nèi)涵:中國(guó)和西方文化相互交流發(fā)出來(lái)的聲音，人類的認(rèn)識(shí)就是在這樣的過(guò)程中越來(lái)越深化和準(zhǔn)確，呈循序漸進(jìn)不斷上升的走勢(shì)，文化定勢(shì)對(duì)交際的影響在不同時(shí)期都有所表現(xiàn)，我們從中呈現(xiàn)的中西文化的碰撞與融合，能夠感知中西文化的碰撞與融合。
4. 文化交流碰撞
中西文化的碰撞與融合的事例主要表現(xiàn)在：
1.節(jié)日文化
現(xiàn)代中國(guó)的許多節(jié)日和西方國(guó)家的節(jié)日有相似之處，如情人節(jié)，圣誕節(jié)等表現(xiàn)突出。
中國(guó)的節(jié)日主要源于歲時(shí)節(jié)氣，祈求自身吉祥幸福，節(jié)日習(xí)俗以吃喝為主題，其原因主要是中國(guó)人對(duì)生命的追求以健康長(zhǎng)壽為目的，并通過(guò)飲食來(lái)實(shí)現(xiàn)。
西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，緬懷上帝，求其保佑，節(jié)日以玩樂(lè)為主題，其原因主要是西方人對(duì)生命的追求以健康快樂(lè)為目的，并通過(guò)宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
2.婚慶活動(dòng)
我們中國(guó)古代結(jié)婚，新娘穿的嫁衣是紅色的，披著紅蓋頭，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)中西文化交流，很多年輕人都選擇中西式結(jié)合的婚禮，年輕人結(jié)婚都是穿婚紗，去教堂，然后再穿傳統(tǒng)服裝。
3.飲食文化
中國(guó)人以前是不吃西餐的，但是現(xiàn)在已經(jīng)有越來(lái)越多的西餐廳在中國(guó)經(jīng)營(yíng)，中國(guó)人也喜歡西餐了。
5. 文化碰撞之旅游
1.思維模式的不同:中國(guó)思維模式是宏觀的,使中國(guó)人能更好地把握全局,中方一般都比較的注重儒家思想,注重禮義廉恥,在平常的時(shí)候比較的含蓄,在思考問(wèn)題的時(shí)候更加注重禮節(jié)問(wèn)題。
西方善于微觀思考,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?這是由于微觀化的思維模式,也使西方更早地進(jìn)入科學(xué)社會(huì)。一般崇尚開(kāi)放思維,思維方式很直接,思考的方式更加注重一些利益性的問(wèn)題,略帶個(gè)人主義。
2.中西之間的科學(xué)文化呈現(xiàn)的文明底色不同:科學(xué)文化誕生于西方。早在古希臘時(shí)期,自由民對(duì)純粹知識(shí)、對(duì)無(wú)用之用學(xué)問(wèn)的追求,就培育塑造了西方文化中探究自然秘密的好奇心和理性傳統(tǒng)。
形而上學(xué)的建立、發(fā)展與完善,為進(jìn)一步追求建立嚴(yán)整自洽的邏輯體系,提供了有益的思維訓(xùn)練。基督教經(jīng)院哲學(xué)唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng),更是直接醞釀促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生。
近代科學(xué)以求真、實(shí)驗(yàn)、證偽、定量等范式,形成了自己的文化傳統(tǒng),逐漸成為科學(xué)共同體的倫理規(guī)范和精神追求。此后,近代科學(xué)以具有強(qiáng)大解釋力、說(shuō)服力的豐碩成果,生動(dòng)彰顯了知識(shí)就是力量的豐富內(nèi)涵。
3.家庭文化的不同:中國(guó)社會(huì)極為注重家庭概念,家國(guó)同構(gòu)可謂是其典型特征。中國(guó)更加重視家庭生活而缺少集體生活,在集體和個(gè)人之間有所選擇時(shí)候,往往以集體理念為重,同構(gòu)倫理來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行相應(yīng)組織,也正是因?yàn)榇?我們國(guó)家被稱為倫理本位社會(huì)。
西方社會(huì)則更加推崇個(gè)性發(fā)展,堅(jiān)持以個(gè)人作為發(fā)展的根基,國(guó)家的形成則更加注重契約的作用。西方人比東方人更為注重集體生活,但是對(duì)于家庭的概念則相對(duì)淡薄,通過(guò)宗教來(lái)對(duì)個(gè)人形成威懾、凝聚社會(huì),來(lái)確保個(gè)人的獨(dú)立地位與自由權(quán)利,所以被稱為個(gè)人本位社會(huì)。
6. 文化碰撞之旅心得體會(huì)
答：靈魂之間的碰撞是比喻兩個(gè)人精神生活達(dá)到了一定的境界，有一種心有靈犀一點(diǎn)通的感覺(jué)，是一種虛妄的存在感。
他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中也許天各一方，互不相通，也許他們誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，可是彼此看了他她說(shuō)的話，寫(xiě)得詩(shī)，文章，句子有一種似曾相識(shí)燕歸來(lái)的感覺(jué)，于是彼此的心靈靠的很近，彼此碰撞著心靈之花，這就是靈魂之間的碰撞。
7. 文化交融之路
南北朝時(shí)期出現(xiàn)民族大融合,有如下五點(diǎn)原因：
①民族遷徙：魏晉以來(lái),匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷,他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民雜居相處.
②聯(lián)合斗爭(zhēng)：西晉末年統(tǒng)治者對(duì)各族人民的殘酷剝削和壓迫,十六國(guó)時(shí)期的連年戰(zhàn)亂,北方經(jīng)濟(jì)破壞,人民生活困苦,迫使各族人民聯(lián)合起來(lái),共同斗爭(zhēng),從而使民族之間聯(lián)系更加密切.
③友好往來(lái)：魏晉以來(lái),我國(guó)北方出現(xiàn)過(guò)幾次統(tǒng)一局面,在和平的環(huán)境中,各民族人民頻繁交往,使民族大融合進(jìn)程進(jìn)一步加快；在戰(zhàn)亂期間,這種交往也始終未斷.
④各族間的征戰(zhàn),在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,打破了各族原有的部落組織,有利于民族融合.
⑤少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革：北魏孝文帝改革,實(shí)行漢化政策,促進(jìn)了民族的大融合.
8. 文化碰撞交融
自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)十分強(qiáng)大的國(guó)家，地大物博，人口眾多，有著悠久的歷史，燦爛發(fā)展的民族文化。民族種類也是無(wú)法比擬的，就當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)已發(fā)展有五十六個(gè)民族，并且和各個(gè)民族相互融洽，相互團(tuán)結(jié)的生活在中華民族這個(gè)溫暖的大家庭中，進(jìn)而發(fā)展到一個(gè)很高的歷史階段。縱觀中國(guó)歷史她是怎樣發(fā)展成現(xiàn)在的狀況的呢？這須從中國(guó)古代歷史說(shuō)起。
中國(guó)歷史上的第一次民族大融合──秦朝統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立
秦朝的確立，決定了中國(guó)歷史上第一次民族大融合。自從有了人類，就決定了人種的不同，即發(fā)展成后來(lái)的民族。在夏商周時(shí)代，各個(gè)部落的存在，每一個(gè)部落都是按照一定的血緣關(guān)系組成的，說(shuō)明了組成部落的人種不同，不同的人種，形成了各民族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于民族的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣大不相同，再加上諸侯兼并，勢(shì)必會(huì)引起矛盾。為了生存，他們連年征戰(zhàn)，廣大農(nóng)民不分民族深受其害，苦不堪言。人們迫切要求統(tǒng)一，結(jié)束這種局面。應(yīng)時(shí)代需求，秦國(guó)在商鞅變法的基礎(chǔ)上和贏政的帶領(lǐng)下，經(jīng)改革，勵(lì)圖治，平息了各民族之間的糾紛，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家，把各族統(tǒng)一為一個(gè)整體，為中國(guó)的民族融合、民族大團(tuán)結(jié)邁出了第一步。
中國(guó)歷史上第二次民族大融合──北魏的民族大融合
中國(guó)的封建社會(huì)歷經(jīng)秦、西漢以后，東漢時(shí)部分北方少數(shù)民族出現(xiàn)內(nèi)遷。此后，朝代出現(xiàn)了分裂，魏蜀吳三分天下，乃至兩晉時(shí)期國(guó)家處于十分混亂的局面，但在兩晉時(shí)期由于司馬家族的努力，出現(xiàn)的兩晉的短期統(tǒng)一，而此時(shí)出現(xiàn)少數(shù)民族的內(nèi)遷(內(nèi)遷各民族主要有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌即“五胡內(nèi)遷”)，少數(shù)民族的內(nèi)遷，同漢族及其他少數(shù)民族雜居相處，逐漸融合，對(duì)祖國(guó)北方的生產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。但是，由于兩晉統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的剝削和壓迫，激化了階級(jí)矛盾和民族矛盾。時(shí)至北朝時(shí)期，鮮卑族興起，后統(tǒng)一黃河流域，建立北魏，結(jié)束了十六國(guó)的分裂局面，出現(xiàn)了民族大融合的趨勢(shì)。而在此時(shí)，居住的北方少數(shù)民族在生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸改變了過(guò)去本民族的游牧生活習(xí)慣。當(dāng)然漢族人民也向少數(shù)民族人民學(xué)到了很多東西，各族勞動(dòng)人民在反對(duì)各民族統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，也進(jìn)一步加強(qiáng)了聯(lián)系，互相支持，促進(jìn)了融合，到孝文帝繼位后，由于改革的完成，有力地促進(jìn)了民族大融合，于是在孝文帝的領(lǐng)導(dǎo)下，落實(shí)實(shí)施了漢化政策，讓少數(shù)民族同漢族人民混雜相處，通婚、改漢姓、說(shuō)漢話、穿漢服，完成了我國(guó)歷史上著名的第二次民族大融合，同時(shí)也加速了北方封建化的進(jìn)程。
中國(guó)歷史上第三次民族大融合──元朝的民族大融合
自古歷史分久必合、合久必分。隋唐統(tǒng)一中國(guó)以后，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上前所未有的盛世景象，使封建社會(huì)達(dá)到頂峰時(shí)期，唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)，時(shí)至藩鎮(zhèn)滅唐以后，中國(guó)北方的少數(shù)民族逐漸強(qiáng)盛起來(lái)，國(guó)家和社會(huì)一片混亂，魚(yú)龍混雜，民族之間也存在著矛盾。后來(lái)隨著蒙古的強(qiáng)盛，并在鐵木真、忽必烈的率領(lǐng)下，中國(guó)又一次出現(xiàn)了統(tǒng)一。而由于元朝的統(tǒng)一，許多漢人紛紛來(lái)到邊疆地區(qū)，為邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)做貢獻(xiàn)。邊疆各族，大批遷入中原和江南，同漢族人民雜居相處，原先曾進(jìn)入中原的契丹、女真，經(jīng)過(guò)同漢族人民長(zhǎng)期共同生活，已同漢人沒(méi)有什么區(qū)別了，再加上唐朝以來(lái)，部分阿拉伯人、波斯人來(lái)我國(guó)定居，同漢、蒙、畏兀兒等族逐漸融合，開(kāi)始形成一個(gè)新的民族─回族。由此可見(jiàn)，民族大融合中，當(dāng)屬元朝最為明顯。完成了我國(guó)歷史上又一次大型的民族大融合。
中國(guó)歷史上的第四次民族大融合──清朝統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固
清朝是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。在明朝末年，努爾哈赤建立后金，皇太極統(tǒng)一中國(guó)建立清朝，而后幾個(gè)皇帝，為了使自己的勢(shì)力膨脹，疆域擴(kuò)大，采取了一系列統(tǒng)一國(guó)家的措施，他們依靠各族人民的支持，同割據(jù)叛亂勢(shì)力作斗爭(zhēng)，加強(qiáng)了對(duì)蒙古、新疆、西藏等邊疆地區(qū)以及對(duì)全國(guó)的管轄，使統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到了進(jìn)一步鞏固，使得清朝在輻員遼闊的疆域上，生活著漢、壯、藏、回、苗、滿、蒙等50多個(gè)民族，各個(gè)民族融洽的生活在中國(guó)這個(gè)大家庭中，在統(tǒng)一的過(guò)程中完成了民族大融合。
當(dāng)然，作為當(dāng)今的中國(guó)更是民族在融合的光榮歷史時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民將更加相互團(tuán)結(jié)，互相幫助，一起為祖國(guó)的繁榮止昌盛和祖國(guó)的統(tǒng)一繼續(xù)奮斗下去，并且將這種優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
9. 各種文化的碰撞和交織
東南亞地區(qū)受世界四大文化體系－印度、中國(guó)、伊斯蘭、西洋的影響。
首先，最早對(duì)東南亞產(chǎn)生影響的是印度文化，印度文化中的宗教，尤其印度教、佛教，語(yǔ)文等。東南亞許多地區(qū)都有印度教、佛教影響之下所產(chǎn)生的文物，如高棉吳哥的寺廟建筑；語(yǔ)文影響甚大，東南亞多數(shù)地區(qū)，早期就是借用印度字母拼寫(xiě)自己的語(yǔ)言，如柬埔寨的高棉文、緬甸的驃文。
其次，是中國(guó)文化的影響。自漢朝即開(kāi)始與東南亞進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，絲綢、陶瓷器外銷東南亞，就是“海上絲路”的一部分，茶葉、布帛、紙?jiān)?、漆器等也都是東南亞市場(chǎng)上的搶手貨。
第三個(gè)對(duì)東南亞產(chǎn)生影響的文化體系是伊斯蘭，西元十世紀(jì)以后東南亞開(kāi)始有穆斯林活動(dòng)，其主要范圍大抵在馬來(lái)半島、印尼群島。
第四個(gè)對(duì)東南亞產(chǎn)生影響的文化體系是西洋文化。西方國(guó)家從十六世紀(jì)起，為了尋找香料而航向東方，在進(jìn)入東南亞后相繼建立殖民地，至二十世紀(jì)初，西方列強(qiáng)幾乎已經(jīng)把整個(gè)東南亞都納為殖民地。
