創(chuàng)造壯族」

白荷婷（ Katherine Palmer Kaup ）曾在廣西壯族自治區(qū)和云南東部的文山壯族苗族自治州壯做田野調(diào)查。2000年，她將調(diào)查結(jié)果發(fā)表為《創(chuàng)造壯族：中國(guó)的族群政治》（Creating the Zhuang: Ethnic Politics in China）一書。她認(rèn)為，1949年以前，中國(guó)沒有相關(guān)的制度承認(rèn)「壯族」這個(gè)名稱，壯族是被「創(chuàng)造」出來(lái)的，早先并沒有，后來(lái)因?yàn)閲?guó)家需要，才被建構(gòu)了出來(lái)。

▲Creating the Zhuang: Ethnic Politics in China，Katherine Palmer Kaup，Lynne Rienner Publishers，2000

在白荷婷看來(lái)，在50年代民族識(shí)別過程中，今天我們認(rèn)為是壯族的群體，他們?cè)谏蠄?bào)自己的民族名稱時(shí)并不相同，但最后被統(tǒng)一歸入了「壯族」支系。

而且，今天我們所看到的壯族歷史，并不像壯族人自身或者國(guó)家所書寫的那樣，具有完全一致的共同文化和歷史來(lái)源。例如，僅僅就“壯族是世居民族還是移民群體”這個(gè)問題上，壯族研究者的答案也都不盡相同，可歸納為三種說法：

（1）壯族是從廣西以外的地區(qū)移民過來(lái)；

（2）壯族是廣西當(dāng)?shù)氐氖谰用褡澹?/p>

（3）壯族是早先外來(lái)移民和廣西本地人通婚后逐漸形成的民族。

在壯族來(lái)源說法都不統(tǒng)一的情況下，說壯族自古以來(lái)就是同一個(gè)民族，顯然令人生疑。即使今天來(lái)看，被稱為壯族的人群，其內(nèi)部也具有語(yǔ)言文化方面的差異。而那些不被歸為壯族的人群，卻也有著和壯族相通的語(yǔ)言和類似習(xí)俗，比如貴州的布依族和廣西北部的壯族。

那么，壯族是如何被「創(chuàng)造」出來(lái)的呢？

對(duì)比于族群原生論，白荷婷的觀點(diǎn)在族群研究中屬于建構(gòu)論，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，某些族群是歷史的、流動(dòng)的，受外部環(huán)境，尤其是政治因素影響而形成的。

白荷婷指出，49年以后，國(guó)家在識(shí)別壯族時(shí)，包含有很多政治考量：比如邊疆治理問題，比如依據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，防止地方勢(shì)力過大從而威脅中央權(quán)力的問題。這就需要國(guó)家做出整體設(shè)計(jì)，以一個(gè)集體的民族名義，讓地方的少數(shù)群體對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng)。所以，國(guó)家精心設(shè)計(jì)了壯族的身份，以便于管理和控制廣西。并且，為了加強(qiáng)壯族的身份認(rèn)同，官方還專門編撰壯族的民族歷史，收集整理壯族的神話和民間故事，以便從歷史和文化兩個(gè)兩方面強(qiáng)化壯族的身份認(rèn)同。

對(duì)于「壯族」這事，唐德剛在《袁氏當(dāng)國(guó)》中這樣寫道：

「回憶五〇年代之末，我正襄贊李宗仁先生撰寫其回憶錄時(shí)，告訴他說，廣西今日已不是個(gè)省，而是「壯族自治區(qū)」了。李公竟不知「壯族」為何族。我書人旁加童的繁體僮字以示之，李宗仁先生，這位廣西王，竟不知「童族」，住在廣西什么地方。而當(dāng)時(shí)北京公布，壯族為中國(guó)第一大少數(shù)民族，有人口六百萬(wàn)，云云，而李宗仁不知也，豈非滑稽哉？」

傣泰民族和壯族沒有任何關(guān)系，壯族是近代由二十多民族組成的新民族，廣西軍閥李宗仁都沒聽說過有壯族，語(yǔ)言相近，古漢語(yǔ)了解一下，古代亞洲都是以漢文化為中心，壯族在吹牛逼能改變壯族十大姓是漢人，能改變壯族是馬來(lái)人種？能改變史籍記載壯族并非是廣西原住民？