1. 西藏草原八塔
塔爾寺共有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大經(jīng)堂、九間殿、大拉浪、如意塔、太平塔、菩提塔、過(guò)門(mén)塔等大小建筑共1000多座院落，4500多間殿宇僧舍，規模宏大，宮殿、佛堂、習經(jīng)堂、寢宮、喇嘛居住的扎廈以及庭院交相輝映、渾然一體，自古以來(lái)即為黃教中心及佛教圣地。
塔爾寺又名塔兒寺，地處青海省省會(huì )西寧市湟中區城區，創(chuàng )建于明洪武十二年（1379年）。得名于大金瓦寺內為紀念黃教創(chuàng )始人宗喀巴而建的大銀塔，藏語(yǔ)稱(chēng)為“袞本賢巴林”，意思是“十萬(wàn)獅子吼佛像的彌勒寺”，國家AAAAA級旅游景區。
塔爾寺是中國西北地區藏傳佛教的活動(dòng)中心，在中國及東南亞享有盛名，歷代中央政府都十分推崇塔爾寺的宗教地位。明朝對寺內上層宗教人物多次封授名號，清康熙帝賜有“凈上津梁”匾額，乾隆帝賜“梵宗寺”稱(chēng)號，并為大金瓦寺賜有“梵教法幢”匾額。
塔爾寺是中國藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名勝古跡和全國重點(diǎn)文物保護單位。2018年4月13日，入圍“神奇西北100景”。
塔爾寺是宗喀巴大師（本名羅桑扎巴，1357-1419）的誕生地。宗喀巴大師早年學(xué)經(jīng)于夏瓊寺，16歲去西藏深造，改革西藏佛教，創(chuàng )立格魯派（黃教），成為一代宗師。
塔爾寺是先有塔，而后有寺，故名塔爾寺。塔爾寺是青海省和中國西北地區的佛教中心和黃教的圣地，主要建筑依山傍塬，分布于蓮花山的一溝兩面坡上，有大金瓦寺、大經(jīng)堂、彌勒殿、九間殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎倉、丁科扎倉、曼巴扎倉、大拉浪、大廚房、如意寶塔等9300余間（座），組成一龐大的藏漢結合的建筑群，占地面積45萬(wàn)平方米。
塔爾寺殿宇高低錯落，交相輝映，氣勢壯觀(guān)。位于寺中心的大金瓦殿，綠墻金瓦，燦爛輝煌，是該寺的主建筑，它與小金瓦殿（護法神殿）、大經(jīng)堂、彌勒殿、釋迦殿、依詁殿、文殊菩薩殿、大拉讓宮（吉祥宮）、四大經(jīng)院（顯宗經(jīng)院、密宗經(jīng)院、醫明經(jīng)院、十輪經(jīng)院）和酥油花院、跳神舞院、活佛府邸、如來(lái)八塔、菩提塔、過(guò)門(mén)塔、時(shí)輪塔、僧舍等建筑形成了錯落有致、布局嚴謹、風(fēng)格獨特、集漢藏技術(shù)于一體的建筑群。
2. 藏族八個(gè)塔
1. 格宗雪山
位于云南迪慶藏族自治州香格里拉市和四川省甘孜藏族自治州得榮縣交界處，最高海拔5545米，是香格里拉市第一高峰，也是景區內最大的一座神山。因山體坡度較大，山勢險峻，加上藏區人民對神山的保護，截止2018年無(wú)攀登記錄。
2. 巴拉村
坐落在香格里拉大峽谷中部的格宗雪山下海拔2900米的山腰上，沿崗曲河谷垂直而上700米左右的地方。
3. 香格里拉大峽谷
云南乃至全國較為幽深的峽谷之一，全長(cháng)154公里，海拔2200米，和大多數V字形峽谷不一樣，V字形峽谷谷底比較窄，越往上越開(kāi)闊，而香格里拉大峽谷兩邊懸崖和谷底則呈U形。
4. 香巴拉佛塔
海拔4050米，巴拉格宗景區曲登神山酷似一座圓形佛塔，在被白雪覆蓋時(shí)更是一座精美的“曲登嘎波”，人們又稱(chēng)這座自然形成的塔為“天然佛塔”。
5. 千年菩提樹(shù)
海拔2050米。這是一顆有著(zhù)3000多年樹(shù)齡的菩提樹(shù)。
6. 德金卡通天俠
海拔2100米，是香格里拉大峽谷的一大支峽，從谷底至峽頂約4000米，峽谷呈U字形。
7. 乃當牧場(chǎng)
海拔3500米
乃當意為有住所的坪子，是巴拉村人的“避暑山莊”。
8. 班丹拉姆神山
海拔2400米
峽谷通往巴拉村的路是一條名副其實(shí)的天路，途中會(huì )經(jīng)過(guò)班丹拉姆觀(guān)景臺，在觀(guān)景臺上，整個(gè)峽谷盡收眼底，班丹拉姆神山巍峨聳立。
9. 藏文化博覽中心
海拔2700米
10. 回音壁
3. 西藏有塔嗎
白色塔是紀念塔。折多山為大雪山一脈，是重要的地理分界線(xiàn)。其最高峰海拔4900米，埡口海拔4298米，318國道在這里穿過(guò)了埡口后一路下行就進(jìn)入了攝影家的天堂——新都橋。這里是川藏線(xiàn)上第一個(gè)需要翻越的高山埡口，因此有“康巴第一關(guān)”之稱(chēng)，它不僅是大渡河、雅礱江流域的分水嶺，也是漢藏文化的分界線(xiàn)，翻過(guò)了折多山，就正式進(jìn)入了康巴藏區。
4. 西藏塔公草原
塔公距康定縣城110公里，從康定沿川藏公路西行，翻越折多山，過(guò)新都橋后北行抵塔公寺，塔公寺為景區的中心。景區多數景點(diǎn)、景觀(guān)分布于川藏公路兩側，河流、草原、森林、山體、寺廟、藏房建筑和濃郁的藏鄉風(fēng)情構成該風(fēng)景名勝區。塔公的雅拉神山，從草原拔地而起，巍峨壯觀(guān)，終年銀裝披掛，群云繚繞，與廣袤的綠色草原和金碧輝煌的塔公寺相襯托，展示了一幅秀麗的高原風(fēng)光。夏秋兩季草原山花爛漫、碧水悠悠，牛羊馬群、帳篷和寺廟塔林相交織，呈現出綺麗斑斕的迷人景色。塔公”藏語(yǔ)意為“菩薩喜歡的地方”，塔公寺是藏傳佛教薩迦派著(zhù)名寺廟之一，有“小大昭寺”之稱(chēng)，是康巴地區藏民朝拜的圣地之一。
5. 塔爾寺在青藏高原上嗎
平均海拔4000米以上。
青藏地區，當今中國四大地理區劃之一，位于我國的青藏高原，主要包括青海省中西部和西藏自治區，高原也因此而得名。這里適于耕種的土地很少，但是草場(chǎng)廣布，是我國重要的牧區，主要的城市有拉薩、玉樹(shù)等城市。
青藏地區因地勢高聳而成為一個(gè)獨特的地區，有世界屋脊之稱(chēng)， 黃河 長(cháng)江 瀾滄江（在國外稱(chēng)湄公河）都發(fā)源在這里。青藏鐵路是當今世界海拔最高、最長(cháng)的高原鐵路。有豐富的太陽(yáng)能、地熱和水能資源。其中雅魯藏布江的水能蘊藏量?jì)H次于長(cháng)江
青藏地區是藏族的主要聚居區。藏族人民大多信奉藏傳佛教（俗稱(chēng)喇嘛教）。位于拉薩市的布達拉宮、西寧市的塔爾寺，都是著(zhù)名的藏傳佛教圣地。
6. 藏族的塔葬
藏族習俗： 婚俗 藏族各地的婚俗不盡相同，但基本步驟大致相仿。如一對青年男女彼此有意后，他們得先求喇嘛活佛看看自己未來(lái)的婚姻是否吉祥，家庭能否幸福。如是"吉"的話(huà)，那么男方或女方就請自己的親戚或媒人持哈達及禮品到對方家求婚，如對方同意這門(mén)親事則收下哈達和禮品，并當即奉上一條哈達贈來(lái)人，還之以禮。隨后，雙方協(xié)商訂婚儀式的日期。在訂婚儀式上，男方或女方向對方家贈送禮品和錢(qián)財、制定婚約、設宴慶賀，最后是請活佛打卦求簽，選定結婚吉日。結婚之日，要么迎娶新娘到男方家，要么新郎入贅到女方家。親人牽著(zhù)馬匹到對方家接新人，被迎接的一方隨身帶上自己的嫁妝趕赴對方家完婚。迎來(lái)新人后，安排在特設的墊子上落座，開(kāi)始向其敬獻哈達和美酒。晚間，新人步入洞房，此時(shí)親人們再次向他們敬酒，唱祝福歌，愿他們白頭偕老，吉祥如意。婚后半年內，夫妻雙方要回另一方家中住上幾日。至此，整個(gè)婚禮即告結束 。 飲食 藏族有著(zhù)自己獨特的食品結構和飲食習慣，其中酥油、茶葉、糌粑、牛羊肉被稱(chēng)為西藏飲食的“四寶”，此外，還有青稞酒和各式奶制品 。 藏餐是中國餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類(lèi)。藏餐的口味講究清淡、平和，很多菜，除了鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調料 。 糌粑是藏族的一種重要食品，制作很簡(jiǎn)單，將青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多樣，最常見(jiàn)的是用手在小碗中把茶汁、酥油與糌粑、奶渣拌勻并捏成小團而食 。 風(fēng)干肉是西藏非常有特色的一種食品。初冬時(shí)節，將牛羊肉割成小條，掛在陰涼通風(fēng)處，任其冷凍并逐漸自然風(fēng)干，到來(lái)年二三月份食用時(shí)，不僅肉質(zhì)松脆，口味也獨特 。 藏式宴席上食品的烹制及擺席方式很多。最古老的方法是根據客人社會(huì )地位的高低來(lái)決定用膳形式，還有素宴、葷宴之別 。 在食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚(yú)、蝦、蛇、鱔等水產(chǎn)海鮮類(lèi)食品，除部分城鎮居民外，農牧區群眾一般不習慣食用[27] 。 隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術(shù)和用膳形式上也在不斷地改進(jìn)和豐富 。 酒文化 西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數較低，藏族群眾無(wú)論男女老少都喜歡喝，是喜慶過(guò)節所必備的。 藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長(cháng)幼有序”的古訓首先向家中的長(cháng)輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會(huì )場(chǎng)合，飲酒一般是先向德高望重的長(cháng)者敬獻，然后按順時(shí)針?lè )较蛞来尉淳啤＞淳普咭话銘秒p手捧酒杯舉過(guò)頭頂，敬獻給受酒者，特別對長(cháng)者更是如此。而受酒者先雙手接過(guò)酒杯，然后用左手托住，再用右手的無(wú)名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，表示對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝，有時(shí)口中還要輕聲念出吉祥的祝詞，然后再飲 。 聚會(huì )飲酒時(shí)，歌是必不可少的。藏族酒歌曲調悠揚，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，內容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會(huì )唱著(zhù)酒歌敬酒，盛大宴會(huì )上，有專(zhuān)門(mén)的敬酒女郎，她們穿著(zhù)華麗的服飾，唱著(zhù)迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止 。 茶文化 酥油茶是西藏的藏族人不可缺少的飲料，做酥油茶離不開(kāi)酥油、鹽和茶，酥油是從牛羊奶里提煉的奶油，以夏季牦牛奶里提煉的金黃色酥油為最好，從羊奶里提煉的則為純白色。藏民族飲茶時(shí)講究長(cháng)幼、主客之序。客人飲茶不能太急太快，一般以三碗為最吉利 。 喪葬 西藏人死后有六種葬法，最隆重的是塔葬，只有達賴(lài)喇嘛或班禪圓寂后，在布達拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座答數藏族區域依然保留有樹(shù)葬的習俗，將逝去的親人包裹成胎兒在母體中的形態(tài)懸掛于樹(shù)干上 。 美麗的西藏是藏族的主要聚居地，藏族的葬禮，仍沿襲著(zhù)傳統的習俗。外界人不知“天葬”是怎么回事，覺(jué)得很神秘。其實(shí)，每個(gè)民族有自己特定的風(fēng)俗，嫁娶婚喪，各自都有獨特性。這其實(shí)是企圖利用行政手段干涉民族風(fēng)俗習慣的拙劣做法，結果必然是以失敗告終。究其原因，人的心理起著(zhù)很大作用，已經(jīng)形成的觀(guān)念是無(wú)法隨著(zhù)一紙公文得以改變的，更何況這是當地人民的精神寄托。尤其是信仰宗教的人認為，天葬寄托一種靈魂升上“天堂”的愿望 。 禁忌 見(jiàn)面稱(chēng)呼時(shí)，忌直呼其名，要加敬稱(chēng)，以示尊敬和親切。如在拉薩，名字后要加“啦”字；在日喀則地區，男性名字前加“阿吉”或“阿覺(jué)” 。 到藏民家做客，主人必先敬客人青稞酒，客人應先用無(wú)名指蘸一點(diǎn)酒彈向天空，連續三次，以示祭天、地和祖先，而后輕呷一口，主人會(huì )及時(shí)添滿(mǎn)，喝三次，第四次添滿(mǎn)時(shí)需喝干一杯。否則主人會(huì )不高興，認為客人不懂禮貌或瞧不起他。客人進(jìn)屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人雙手捧至面前時(shí)，才能接過(guò)去喝，切不可自行端喝。落座時(shí)，要盤(pán)腿端坐；接受禮品時(shí)，要雙手去接；贈送禮品，要躬腰雙手高舉過(guò)頭；敬茶、酒時(shí)，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口 。 飲茶時(shí)，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過(guò)飲用，否則認為失禮。吃飯時(shí)講究食不滿(mǎn)口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤(pán)。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人 。 藏族禁食驢肉、馬肉和狗肉，有些地方也忌食五爪類(lèi)和飛禽類(lèi)肉。出于宗教信仰，一般反對捕殺野生動(dòng)物。行路遇到寺院、瑪尼堆、佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行；不得跨越法器、火盆；經(jīng)筒、經(jīng)輪不得逆轉。忌諱別人用手觸摸其頭 。
7. 藏族八寶塔
延安寶塔，原名嶺山寺塔，建于唐代宗大歷年間，后經(jīng)幾次毀建翻修，距今已有1200多年的歷史。寶塔高四十四米，為八角九級樓閣式磚塔，塔基周長(cháng)三十六點(diǎn)八米，辟有南北二門(mén)。南門(mén)額書(shū)“高超碧落”，北門(mén)額書(shū)“俯視紅塵”。
在塔邊，還立著(zhù)有一口明代鑄造的鐵鐘，中共中央在延安時(shí)，一旦發(fā)現有敵機來(lái)襲，放哨的戰士，就“當當”地敲起鐵鐘，及時(shí)地對延安城的軍民發(fā)出防空警報。延安寶塔，在當時(shí)就是延安精神的象征，根據當時(shí)的知情人回憶：1938年5月至8月，僅經(jīng)西安八路軍辦事處到達延安的知識分子、進(jìn)步青年就有2288人。他們看到寶塔山的一刻，很多人都是激動(dòng)地熱淚盈眶，跪下來(lái)親吻這片炙熱的土地。
如果按照正常的邏輯，不管是日寇還是國軍的飛機，如果第一顆航空重磅炸彈投向中共黨政機關(guān)，那么第二顆炸彈絕對要投向寶塔山，因為炸掉寶塔山，從根本上就等于摧毀了延安的精神和象征，更何況寶塔的旁邊，還懸著(zhù)一口報警的鐵鐘。
可是事實(shí)上，不管是日寇和國軍的飛機，都是在拿延安的寶塔，在當空襲的地標，因為一旦沒(méi)有了寶塔，他們真的無(wú)法在空中確定延安城的準確位置。
因為在解放前，延安只是一座小縣城，在斯諾的《西行漫記》中，曾經(jīng)對延安，有這樣的描述：延安是個(gè)理想的要塞，它位于一個(gè)深谷中間，四周都是巖石嶙峋的高山，堅固的城墻一直延伸到山巔……就是用飛機來(lái)對付周?chē)募t軍也證明是不起作用的。紅軍把機關(guān)槍架在山頂——因為他們沒(méi)有高射炮——結果很有效。
延安縣城面積狹小、目標不明顯、黃土高坡地形復雜，如果沒(méi)有這座寶塔，飛行員在天上，幾乎無(wú)法區分延安和周?chē)豢h、甘泉、延長(cháng)、延川、清澗等幾座縣城的區別，故此，延安的寶塔不能炸，如果炸了延安的寶塔，以后就沒(méi)法對延安發(fā)動(dòng)下一輪準確的空襲——“地標”兩個(gè)字，是日寇和國軍不炸延安寶塔的絕密原因。
我延安中央機關(guān)的領(lǐng)導，早就認識到了這一點(diǎn)，當時(shí)任中央軍委參謀長(cháng)的滕代遠主持會(huì )議，討論的內容就是把寶塔山炸掉還是挖掉（延安炸藥少，為節省炸藥的原因）。后來(lái)經(jīng)過(guò)權衡，大家都認為，寶塔山在人們心里的地位崇高，它是一個(gè)無(wú)可替代的延安精神的象征。所以，延安中共中央慎重權衡之下，決定不對寶塔做任何處理。
這樣大智大勇的決定，反映出的都是當時(shí)延安中央機關(guān)的領(lǐng)導，對抗日必勝的信心，以及大無(wú)畏的革命勇氣——只要有“信心”，延安精神就會(huì )永在，寶塔也會(huì )屹立不倒！