1. 五臺山的人文歷史價(jià)值
步步登高的臺階，在山西省沂州市五臺山可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)的，有五處有趣的臺階，它們都是108階高，每一級都暗藏玄機，民間傳說(shuō)，登上龍泉寺108級臺階，就可以辯善惡，棄憂(yōu)慮，這背后有什么玄機呢？接下來(lái)讓我為您揭秘：
作為中華十大名山之一，山上有五座山峰：東臺望海峰、南臺錦繡峰、中臺翠巖峰、西臺掛月峰和北臺葉斗峰，它們五部分相連環(huán)抱，頂部又都是平坦區域，好像“九層之臺”，這就是“五臺山”名字的由來(lái)。五臺山的人文歷史十分悠久。南北朝時(shí)期是五臺山發(fā)展的開(kāi)始，北魏孝文帝在此進(jìn)行了大規模地建設，樓宇群已是初具規模。北齊時(shí)，五臺山的樓閣廟宇更是增長(cháng)到了200多座。
五臺山有一個(gè)十分有趣的景觀(guān)，山中五處大寺廟的臺階都是一百零八級，菩薩頂、南山寺、金閣寺、鳳林寺和龍泉寺都是一百零八級，為什么特殊的數字會(huì )選擇一百零八呢？其實(shí)在中國文化中“108”一直都是個(gè)特殊的數字，《水滸傳》中梁山好漢有一百單八將，《封神榜》里封有一百零八位真神。在古建筑上，一百零八也是很常見(jiàn)的數字，比如：北京天壇的最下層欄板有一百零八塊，祈年殿每層有石欄一百零八根，大昭寺殿廊排列著(zhù)一百零八個(gè)神獸等等。
呢？我們不妨以龍泉寺為典例，來(lái)做一個(gè)分析。為什么選擇龍泉寺呢？因為這個(gè)寺廟可不簡(jiǎn)單，據傳說(shuō)山中曾有九條惡龍作惡，文殊菩薩施展法術(shù)，將龍困死在了山嶺間，自此山中露出了一天然泉眼，泉水甘甜凜冽，并且有奇效，傳聞飲泉水可以治病，這眼泉井被稱(chēng)為“龍泉”而龍泉寺因此而得名。
宋代時(shí)百姓為了紀念，以“龍泉”為中心，修建起了一座寺廟，周?chē)际堑窳寒?huà)棟，這就是我們熟識的“龍泉寺”。可是這座寺廟由于年久失修，到民國時(shí)已經(jīng)十分殘破，于是當時(shí)的人又在舊址的基礎上翻新，今天看到的大量龍飾磚雕，漢白玉石牌坊，都是民國時(shí)期的作品，但即使如此，它們依舊雕刻精細，造型雄偉，極具觀(guān)賞價(jià)值。
漢白玉的石牌坊是龍泉寺的一絕，無(wú)論是底部的基石還是瓦片頂部，都由雕工精細刻畫(huà)而成，上面雕琢的佛像，不僅威嚴端莊，而且多了幾分靈氣，此外石柱上雕刻的蛟龍、奇花異草和飛禽走獸等，都展現了當時(shí)工匠豐富的想象力，在石牌坊前面就是不多不少的一百零八道臺階，這些臺階又有何種深意呢？
廟中老僧告訴我們，這座寺廟的一百零八道臺階，其實(shí)內藏玄機，它實(shí)際上是十和九十八的和。所謂的十，就是指“十纏”，無(wú)慚、無(wú)愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈、忿、覆；九十八則代表“九十八結”，它是三界的八十八迷惑和十修惑，它們合在一起，就是《大智度論》上所說(shuō)的“百八煩惱”。登上龍泉寺的“百八階梯”，就把“百八煩惱”踩在了腳下，自此當然再無(wú)憂(yōu)愁與煩惱。
除了可以摒棄煩惱，登龍泉寺的階梯還有一個(gè)說(shuō)法，登梯之人可以明辯善惡，這與著(zhù)名的楊家將有關(guān)，在宋代時(shí)，龍泉寺還是楊家將和宗祠。北宋楊家將滿(mǎn)門(mén)忠烈，功績(jì)自然無(wú)需多講，可謂是家喻戶(hù)曉。但宋遼金沙灘(山西大同南)一戰，楊家戰敗，父死兄亡，楊五郎到五臺山太平興國寺出家，后將父尸骨背至五臺山建塔安放，塔址就在龍泉寺附近。階梯有楊繼業(yè)的魂靈庇佑，登梯之人可辨別善惡，保家衛國為善，謀害忠臣就是惡。
看似普普通通的階梯，因為“一百零八”和歷史底蘊，讓階梯化為了天梯，一經(jīng)攀登，不僅可以了卻煩惱，更可以明識事理。其實(shí)是非善惡，恩怨愁苦哪里存在于階梯上呢？人人心中自應有一把尺子，只要我們一心為國，忠肝義膽，善惡與煩惱，便會(huì )與我們遠離。
2. 五臺山的人文歷史價(jià)值有哪些
公元1世紀中葉，佛教經(jīng)南絲綢之路由印度傳入峨眉山，藥農蒲公在今金項創(chuàng )建普光殿。公元3世紀，普賢信仰之說(shuō)在山中傳播，中國僧慧持在觀(guān)心坡下?tīng)I造普賢寺（今萬(wàn)年寺）。6世紀中葉，世界佛教發(fā)展重心逐步由印度轉向中國，四川一度成為中國佛教禪宗的中心，佛寺的興建便應運而生，歷史上寺廟最多時(shí)曾多達100多座。公元8世紀，禪宗獨盛，全山禪宗一統。9世紀中葉，宋太祖趙匡胤，派遣以僧繼業(yè)為首的僧團去印度訪(fǎng)問(wèn)。回國后，繼業(yè)奉記來(lái)山營(yíng)造佛寺，譯經(jīng)傳法，鑄造重62噸，高7.85米的巨型普賢銅佛像供奉于今萬(wàn)年寺內，成為峨眉山佛像中的精品，文化、藝術(shù)價(jià)值極高。千百年來(lái)，峨眉山這個(gè)“佛門(mén)圣地”便以“普賢道場(chǎng)”之名，與山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山并稱(chēng)為中國佛教四大名山蜚聲中外。
在過(guò)去漫長(cháng)的時(shí)間中，峨眉山不僅積累了豐富的佛教文化瑰寶，也遺存了大量珍貴的文物。景區內現存寺廟30處，建筑面積約10萬(wàn)親平方米。其中的飛來(lái)殿，萬(wàn)年寺無(wú)梁磚殿均為國家一二級保護品.佛教文物品類(lèi)繁多，其中高5.8米，7方14層，內外鑄全本《華嚴經(jīng)》文和佛像4700余尊的華嚴。 銅塔、萬(wàn)年寺明代銅鑄佛像，以及明代暹羅國王所所贈《貝葉經(jīng)》等都是精品。峨眉山有文物古跡點(diǎn)164處，寺廟及博物館的藏品6890多件，其中屬于國家定級保護的文物850多件，它們都具有不同的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。
3. 五臺山的人文歷史價(jià)值是什么
看你怎么安排路線(xiàn)，其實(shí)五臺山主要是人文景觀(guān)，多是以去五爺廟祈福為目的，所以只要早上拜完了五爺廟，可以隨意選擇其中的一座或幾座峰來(lái)登，再買(mǎi)點(diǎn)兒當地特產(chǎn)
4. 五臺山文化底蘊
2021年是“十四五”規劃開(kāi)局之年，也是五臺山景區加快項目建設、促進(jìn)轉型升級發(fā)展的關(guān)鍵之年。推動(dòng)景區高質(zhì)量發(fā)展,項目的支撐引領(lǐng)是關(guān)鍵。
要深入開(kāi)展黨史學(xué)習教育，堅持把黨史學(xué)習教育的成效和“我為群眾辦實(shí)事”的成果體現到項目建設的進(jìn)度上來(lái)。要堅持把新發(fā)展理念貫穿于項目建設的全過(guò)程，嚴守土地、能耗、環(huán)保等政策紅線(xiàn)，算好生態(tài)賬、經(jīng)濟賬、社會(huì )賬，科學(xué)論證、合理規劃設計。
要合理謀劃好、實(shí)施好群眾關(guān)心、游客關(guān)注的民生和基礎設施項目，真正讓項目惠民利民、為民造福，不斷提升群眾的獲得感、幸福感和滿(mǎn)意度。
在項目設計上，要按照“科學(xué)合理、因地制宜、統籌兼顧”的原則和景區總體規劃，深入分析實(shí)際情況，注重通達性、前瞻性和實(shí)用性相結合。要充分考慮五臺山的歷史文化背景，結合地形山勢、自然風(fēng)貌，將五臺山文化元素納入建筑風(fēng)格中，確保把項目建設成為充滿(mǎn)歷史底蘊和時(shí)代氣息的精品工程。
5. 五臺山的人文歷史價(jià)值和意義
南五臺山位于陜西省西安市以南長(cháng)安縣子午鎮東8公里，南五臺山距離西安約30公里。南五臺山形峭拔，林木蒼翠，風(fēng)光秀美山頂有清涼、文殊、舍身、靈應、觀(guān)音五座山峰，南五臺古稱(chēng)太乙山，是終南山中段的主峰，海拔1688米，為“終南神秀之區”，是中國著(zhù)名的佛教圣地之一。由山下乘車(chē)至山頂僅需二三十分鐘。若沿山區小路步行，越溪河、過(guò)小橋、穿竹林、過(guò)廟宇、山花夾道、野鳥(niǎo)高飛、景色十分宜人。山腰有一座仿古建筑的避暑山莊，名“獨松閣”，供游人休息用餐。山中古建筑分布各處，著(zhù)名的游覽景點(diǎn)有圣壽寺、勝寶泉、紫竹寺、觀(guān)音臺、五佛殿等。圣壽寺塔建于隋代，方形七層，高23米。據傳，大雁塔曾仿此塔而建，為西安現存最早南五臺山的佛塔。這里群山起伏，自古為佛教名山與皇家避暑之地，其內森林景觀(guān)優(yōu)美，植物種類(lèi)繁多，森林季節變化豐富，四季景色各異，是西安近郊不可多得的天然動(dòng)植物園。南五臺以山岳林壑為主體，山勢峻峭，雄偉壯觀(guān)，峰戀重疊，林木蒼翠，山泉流瀑，景觀(guān)秀麗。正如《關(guān)中通志》記載：“南山神秀之區，惟長(cháng)安南五臺為最”。山上各臺原來(lái)均有寺廟，隋唐時(shí)期已成為中國佛教勝地。山中建筑眾多，僅明、清時(shí)期修建的寺廟達40多處。建筑布局講究，將自然景觀(guān)與建筑藝術(shù)巧妙結合，富有濃郁的風(fēng)格特色。山中主要景觀(guān)有甘露寺、興寶泉、五佛殿、竹林寺、遇仙橋、睡佛殿、火龍洞、鐵爺殿、梅花洞等。山中有植物近千種，有“特殊活化石”孓遺植物、觀(guān)賞珍品七葉樹(shù)、望春花等，堪稱(chēng)為博大的植物園，活的根雕博物館。南五臺山自然景觀(guān)流水石 民國傅增湘《秦游日錄》曰：“出村南，上里許，人谷口。過(guò)土地祠，流水石、興寶泉、滴水堂，至竹林寺”。這兒說(shuō)的“出村南”，為留村。入谷口，為竹谷口。俗稱(chēng)臺溝口。流水石在何處，就清楚不過(guò)了。 流水石，原有一寺稱(chēng)為流水寺，因寺后有一流水石瀑布而得名。該瀑布落差12米，遠遠望去，形如玉雪素絹從崖上拋下。游人行至跌落的潭邊，但見(jiàn)銀珠飛濺，雪蓮盛開(kāi)。入山一里多，正熱汗淋漓，遇此流水石瀑布。飛泉爽氣，流瀑消暑，頓覺(jué)清涼而舒適無(wú)比，掬甘泉來(lái)解渴，淋瓊液以洗塵。坐吃小憩，流覽山景。議古人于石上飧刻的“中流砥柱”四個(gè)蒼勁挺峭的大字，話(huà)書(shū)圣，說(shuō)懷素，在閑話(huà)中磋商書(shū)法，于無(wú)意中探研歷史。此處樹(shù)木婆娑，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。身置此境，疲乏頓消，展望旅途，游興倍增。連理枝 紫竹林路旁，有兩株緊緊連接一起的銳齡櫟，其形酷似一對情人，似在擁抱，又好像在接吻，如親妮偎依，又宛若竊竊私語(yǔ)。觀(guān)者無(wú)不驚嘆，大自然怎么如此多情，竟造就出這么一個(gè)活根雕杰作－－一株情人樹(shù)，一棵連理枝。 連理枝下，如今已成為戀人，伴侶必去的地方。他（她）們站立樹(shù)下，或攝景留念，珍藏人生最美好最甜蜜的一瞬，讓南五臺連理枝作證，借以表示愛(ài)情的純潔和堅貞。或對天盟誓，以連理枝比喻其情，白頭偕老，共享人生。 一張張倩影飛向有情人，遙寄南五臺誠摯的祝福：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”。犀牛石 犀牛石，位于獨松閣上，原紫竹林東側。其石犀牛臥置崖邊，位置醒目，四周均可觀(guān)賞。其奇特之處是：以觀(guān)賞者角度不同，其形象變化各異。從山下看，犀牛屈腿伏臥，酣睡未醒，其態(tài)平和；從山上看，犀牛頭向崖下遠望，其神悠然；從東面遠看，犀牛屁股蹶起，臀肌高隆，頭抵前，其勢兇猛異常。如看時(shí)恰是深秋，雪白的霸王霸花抽放，宛若犀牛用力后鼻孔噴噓出的朵朵氣團；從西看，簡(jiǎn)直令你驚恐不已，那個(gè)龐然大物，似乎正沖著(zhù)你，從稍林鉆來(lái)，即刻就至…… 有人用清代場(chǎng)州八怪之一金農嘆賞，長(cháng)安大畫(huà)家韓淙所畫(huà)《五牛圖》的漢詞贊犀牛石：“愈見(jiàn)愈妙，真神物也！”南五臺山人文景觀(guān)彌陀寺 彌陀寺，位于南五臺北坡臺溝口土地祠南，是終南山國家森林公園南五臺景區山下一較大寺院。距大頂圓光寺曲徑約25華里。兩側青山環(huán)抱，山坡柏樹(shù)青翠。寺西一條清清的小溪流過(guò)。當春深花落，一溪胭脂水流香溢彩飄香山外，其美不可言狀。寺內有一摟多粗，樹(shù)齡最古，植株最大的兩株古紅白玉蘭，堪稱(chēng)一景。另外還有梧桐、棱欏、垂柳及各種鮮花，環(huán)境異常優(yōu)美。當天氣晴和，你站立寺門(mén)外遠眺，河邊村姑浣衣，田野農夫耕耘，一派田園風(fēng)光，另是一番情趣。 據傳，該寺創(chuàng )建于隋，寺內原有一方記事石碑，因碑失其創(chuàng )建的具體時(shí)間無(wú)法考證，以后曾有南湯房之稱(chēng)。此寺地處山口，交通方便，解放前屢為國民黨軍隊占用。1943年蔣介石在皇甫召開(kāi)軍事會(huì )議時(shí)，曾到過(guò)此寺。1944年春，國民黨派張治中、邵力子與中共代表林伯渠、吳玉章等，在此寺舉行秘密會(huì )談，商計抗日事宜。為“雙十協(xié)定”作了籌備。 1984年，長(cháng)安縣政協(xié)委員釋德成發(fā)心重修彌陀寺大殿，海內外宗教界人士及善男信女盡力贊助，1985年五間大雄寶殿翻修落成，立“南五臺彌陀寺重修大殿贊助碑記”，1992年農歷七月又修建成僧舍禪房樓二層14間，并建成彌陀寺山門(mén)。 重修后的彌陀寺轔得肅穆壯麗，五間大殿供奉釋迦牟尼佛，觀(guān)世音菩薩，勢至菩薩。中殿三間，殿正中供奉毗盧佛，兩邊是文殊菩薩和普賢菩薩，后面是腳踏摩諦大魚(yú)的觀(guān)世音菩薩。寺院深處新建羅漢堂三間，其佛塔佛像布局巧妙，巧奪天工，基座為一米五過(guò)心，高達五米，六角五層的木雕佛塔（亦稱(chēng)天蘭寶塔）置于羅漢堂中心，上四層塔上每層填置石雕佛像和菩薩像六尊，其塔共嵌置佛像24尊。四周堂壁上嵌著(zhù)五百羅漢雕像。其形象千姿百態(tài)，栩栩如生，堪稱(chēng)藝術(shù)珍品。曾有人說(shuō)，不管任何人看完五百羅漢，其中必有同自己容貌相似的。此言道出了石雕藝術(shù)的功力。現今的彌陀寺，殿堂、禪房、僧舍齊全、佛像彩繪、幡幢幔垂、木魚(yú)、銅罄陳列井然有序，是現今南五臺較完整的佛寺之一。這兒不只是佛教徒及善男信女朝拜的圣地，而且是旅游不可多得之佳境。
6. 五臺山的特點(diǎn)和歷史背景
1、中國古代建筑的歷史沿革及其特點(diǎn)：
1）開(kāi)成時(shí)期：原始社會(huì )—漢代；特點(diǎn)：中國木結構建筑技術(shù)已日漸完善。人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。
2）發(fā)展時(shí)期：魏晉南北朝；特點(diǎn)：磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑。
3）成熟時(shí)期：隋唐時(shí)期；特點(diǎn)：磚的應用更加廣泛，琉璃的燒制更加進(jìn)步，建筑構件的比例逐步趨向定型化。
4）大轉變時(shí)期：宋朝；特點(diǎn)：宋朝建筑的規格一般比唐朝小，但比唐朝更為秀麗，絢爛而富于變化，出現了各種復雜形式的殿閣樓臺。
5）發(fā)展時(shí)期：元朝；特點(diǎn)：興建大量藏傳佛教寺廟及伊斯蘭教禮拜寺。藏傳佛教和伊斯蘭教的建筑藝術(shù)影響到全國。
6）高峰時(shí)期：明清時(shí)期；特點(diǎn)：磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數量及質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標準化、定型化。
2、現存古代木結構建筑代表及特點(diǎn)
1）五臺山南禪寺和佛光寺的部分建筑：建成于唐代；特點(diǎn)：?jiǎn)误w建筑的屋頂坡度平緩，出檐深遠，斗拱比例較大，柱子較粗壯，多用板門(mén)和直欞窗，風(fēng)格莊重樸實(shí)。
2）山西太原晉祠圣母殿、福建泉州清凈寺、河北正定隆興寺、浙江寧波保國寺：建成于宋代；特點(diǎn)：屋頂的坡度增大，出檐不如前代深遠，重要建筑門(mén)窗多采用菱花隔扇，建筑風(fēng)格漸趨柔和。
3）天津薊縣的獨樂(lè )寺、山西大同的善化寺和華嚴寺：建成于遼；特點(diǎn)：接近于唐代風(fēng)格，創(chuàng )造了“減柱法”。
4）山西芮城永樂(lè )宮、洪洞廣勝寺：建成于元代；特點(diǎn)：普遍使用“減柱法”，梁架結構又有了新的創(chuàng )造，許多構件多用自然彎材稍加砍削而成。
5）北京故宮、沈陽(yáng)故宮：建于明清時(shí)期；特點(diǎn)：出檐較淺，斗拱比例縮小，“減柱法”除小型建筑外，在重要建筑中已不采用。
3、三本建筑文獻
宋朝的《營(yíng)造法式》、明朝的《園冶》、清工部《工程做法》
7. 五臺山是歷史文化遺產(chǎn)嗎
在中國歷史上著(zhù)名的“康乾盛世”有一個(gè)能讓三位帝王親臨的圣地——五臺山。
五臺山有當今世界上僅存的音樂(lè )絕響梵樂(lè )，并存有各類(lèi)佛教建筑，大量廟堂殿宇構成了世界現存最龐大的佛教古建群，享有“佛國”盛譽(yù)，是中國最早、最大的國際性佛教道場(chǎng)。
五臺山是中國最早寺廟顯通寺的誕生地，而南禪寺和佛光寺作為中國最早的木結構建筑，則為唐代文明提供了寶貴的見(jiàn)證。
作為世界上最早浮出地面的陸地，五臺山擁有全球罕見(jiàn)的地層地貌，其歷史可追溯到26億年前，是全球氣候變化的檢測器。
世界遺產(chǎn)委員會(huì )評價(jià)五臺山：中國四大佛教名山之首，將自然地貌和佛教文化融為一體，將對佛的信仰凝結在對自然山體的崇拜之中，成為獨特而富有生命力的組合型文化景觀(guān)。
東臺頂的日出是五臺山不容錯過(guò)的自然景觀(guān)，旭日初升，霞光萬(wàn)道，靜謐的望海寺便完全浸沉在一片云山霧海的仙境之中，望海寺便因此得名。
景區地址 山西省忻州市五臺縣臺懷鎮
最佳旅游時(shí)間 4月——10月
開(kāi)放時(shí)間 08:00——18:00
交通信息
五臺山北距北京370多公里，東距石家莊180多公里，南到太原200公里，五臺山火車(chē)站距中心旅游區臺懷僅48公里。北京、天津、石家莊、定州、太原、大同、朔州、忻州等地均有長(cháng)途客車(chē)通往五臺山。自駕車(chē)指南：北京、河北、天津方向來(lái)，走京石高速，經(jīng)河北阜平縣、山西五臺縣石咀鎮從南門(mén)來(lái)五臺山；大同、內蒙方向走大運高速，經(jīng)繁峙砂河鎮從北門(mén)來(lái)五臺山，太原、忻州方向經(jīng)忻州、五臺縣城從南門(mén)或西門(mén)來(lái)五臺山。
8. 五臺山的人文歷史價(jià)值50
兩個(gè)山都是我國最著(zhù)名的名山，五臺山偏重于人文景觀(guān)，華山更偏重于自然險峻，若非要對比一下的話(huà)，華山常年位居中國最受歡迎的景區前幾名，用游客的腳步投票，華山略勝。
五臺山的名號太多了，四大佛教名山，世界五大佛教圣地，國家地質(zhì)公園，5a級景區，文化自然雙遺產(chǎn)。五臺山風(fēng)景區范圍很大，最高峰北臺頂海拔3061米，山上寺廟眾多，共47處之多，且多皇家敕建，地位非同一般。
華山同樣是國家地質(zhì)公園，5a級景區，中國十大名山，重點(diǎn)文物保護單位，五岳之一，中華民族的華字就是來(lái)源于華山。華山最高峰南峰海拔2155米，山上多道教建筑，是古人祭祀華山之神的勝地。以華山天下險著(zhù)稱(chēng)。
9. 五臺山歷史意義
五臺山由五個(gè)高入云霄的平頂高山組成，所以命名“五臺”。主峰北臺頂海拔3061米是華北第一高峰，中臺次高，海拔2895米, 東臺2796米，西臺2773米，南臺最低2489米。它們合在一起， 構成華北屋脊。
五臺山氣候涼爽，比山下平原區溫度低5~10℃，節令上要 晚3~5個(gè)。山下已是炎炎盛夏，山上猶如剛入暮春。去歲堅冰，遲到7月下旬才能化完；暮雪遲到6月還飄下。5~6月份常會(huì )碰到“暴雨變雪”的奇遇，眼看山下暴雨滾滾而來(lái)，陣陣雨聲已步步逼近，到了跟前卻變成片片雪花，寂然無(wú)聲。
五臺無(wú)夏天。氣象上將旬平均氣溫23℃作為春夏的分界，這 里7月平均氣溫不到20℃。臺頂區溫度更低，年平均氣溫零下4℃。盛夏到臺頂看日出需身披棉衣。
五臺山氣候寒冷的主要原因是地質(zhì)歷史上的構造運動(dòng)抬升了這里的地勢。
氣象上有氣溫遞減率，地勢每上升100米，氣溫會(huì )降低 0.4~0.7℃。五臺山比四外平原高了 2000多米，所以氣溫低了十來(lái)度，成為我國北方最佳避暑勝地，稱(chēng)之為清涼世界是十分恰當的。
五臺山的清涼在佛教上更負盛名。僧侶們早把五臺山命名為“清涼山”。“清涼勝境”牌坊高高聳立在塔院寺前。僧侶自己動(dòng)手編出《清涼山志》，把清涼山與文殊菩薩聯(lián)系了起來(lái)。
地質(zhì)意義上的清涼世界，是指第四紀以來(lái)五臺山冰川盛行。五臺山各個(gè)臺頂地勢雖平，不能因現今看不到冰緣地貌而否定過(guò)去的冰川作用。
冰緣地貌是冰川消融過(guò)程中無(wú)法跨越的必然環(huán)節，那高山頂部朝天方向的巖石磨光面（清涼寺北山），白云巖被壓彎，末梢壓成“巖粉”（井灣梁村邊），1900米高程的山脊殘留著(zhù)一個(gè)個(gè)冰斗環(huán)（豆村北山），至今保留完好的近圓盆形封閉盆地，金閣寺、 日照寺、水泉洼密集出露在臺頂區；加上平直開(kāi)闊的冰川谷、谷地中段經(jīng)常出現巨石堵塞的終積堤，均是冰川特征。
五臺山之美，美在她的原始古樸，渾厚蒼涼。這里，五臺之巔，佛已融入心田，不著(zhù)表相。
10. 五臺山的歷史文化價(jià)值
五臺山是中國佛教寺廟建筑最早地方之一。自東漢永平(58～75)年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫(huà)、書(shū)法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價(jià)值。唐代全盛時(shí)期，五臺山共有寺廟300馀座，經(jīng)歷幾次變遷，寺廟建筑遭到破壞。目前臺內外尚有寺廟47座。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建筑。顯通寺(靈鷲寺)、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為「五臺山五大禪處」。臺懷鎮是寺廟集中分布的地方，是五臺山佛事活動(dòng)和經(jīng)濟生活的中心。相傳五臺山是文殊師利菩薩講經(jīng)弘法的場(chǎng)所。歷史上，印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國的佛教信徒，來(lái)此朝圣求法的甚多。是當今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場(chǎng)。每逢盛夏，海內外游人香客前來(lái)游覽觀(guān)光、燒香拜佛、絡(luò )繹不絕。
